Личность Иисуса ХристаСтраница 3
Иисус не выступал в роли «оригинального» пастыря. Будучи иудеем, он принадлежал к традиции, уходившей корнями в иудейское Священное Писание (известное христианам как Ветхий Завет). Он постоянно обращался к Писанию, и его основные заветы – возлюбить Господа всем сердцем и возлюбить ближнего как самого себя – связывают между собой два отдельных ветхозаветных текста. В этом заключался его гений: в умении образовывать новые связи, проводить свежие аналогии, брать старые идеи и наполнять их новым содержанием, открывать глубинный смысл знакомых понятий.
Начались конфликты с собственными родственниками; его последователи стали его единственной настоящей семьёй. Иисус был изгнан из синагоги Назарета, его родного города; жители не признали его пророческой миссии. Фарисеи обвинили Иисуса в одержимости дьяволом и пользованием его силой. Это обвинение - попытка изолировать Иисуса. Они, без сомнения, рассматривали Иисуса, как угрозу их религиозной власти и учению. Он был провинциалом, который решил сравняться с учёными мужами. Иисус же общался с бедняками, грешниками и проститутками, и именно они были по большей части его последователями.
Иисус часто говорил о «Царстве Божьем», или о «Царстве Небесном». Эту идею, разумеется, можно обнаружить в иудейских Священных Писаниях. Но Иисус помещал ее в центре своего учения и иллюстрировал (но не определял) ее смысл десятками великолепных, хотя и часто загадочных притч и аллегорий. Таким образом, он заставлял своих слушателей, а впоследствии и читателей, глубоко задумываться над его словами.
Лучше всего известны притчи о добром самарянине и блудном сыне. Первая притча представляет собой не только призыв к милосердию и состраданию (хотя, несомненно, и это тоже). Это мощная атака против расизма и фанатичной нетерпимости. В общем и целом, древние иудеи презирали самарян и наоборот. Иисус пошел на огромный риск, сделав самарянина героем притчи, по контрасту с традиционными фигурами, принадлежавшими к его расе и религии. Так были заложены зерна его конфликта с властями, который в итоге привел к распятию на римском кресте.
Притчу о блудном сыне можно с равным успехом назвать притчей о Всепрощающем Отце. Опять-таки, понятие о Боге как об Отце, было хорошо знакомо современникам Иисуса. Но он подчеркивал собственную близкую связь с Богом и говорил, что ученичество нельзя сводить к простому набору правил. В центре ученичества находится связь с живым Богом, который есть «Отец ваш Небесный».
Иисус быстро выказал себя общедоступным, оригинальным и непреклонным наставником. В результате многие традиционные религиозные лидеры почувствовали угрозу, исходящую от него. Поразительный авторитет Иисуса, несомненно, обусловлен динамизмом его личности и лишь подчеркивается содержанием его учения.
Все авторы Нового Завета подтверждают человеческую природу Иисуса. Как и мы, он уставал, испытывал голод и жажду. Ему не чужды были любые человеческие эмоции, включая горе и радость.
Авторы Нового Завета утверждают, что Иисус был реальным человеком. Их задачей было провозгласить о том, что Бог проявляет себя через Иисуса Христа, а не размышлять о сокровенной природе Бога.
После Тайной Вечери, где Иисус разделял с учениками хлеб и вино («плоть и кровь свою»), он и его ученики отправились в Гефсиманский сад – оливковый сад на Масличной горе. Там они собирались молиться и медитировать. По дороге туда Иисус предсказывает предательство и отречение Петра. В саду Иисус уединяется с молитвами к Господу отдельно от учеников. В то время Иуда уже знал, где Иисус, и вёл туда солдат. Арест Иисуса начинается с драматического момента, когда Иуда Искариот указывает на своего Учителя, целуя его. Один Иисус должен стать жертвой, остальные спасутся. То есть, подчёркнута ответственность Иуды за арест Иисуса. Несмотря на то, что ученики пытались спасти своего Мессию от солдат, Иисус не сопротивлялся, и лишь сказал «довольно». Солдатами были вооружённое подразделение Храма и римская когорта под командой офицера.
В Евангелие от Луки сказано, что Пилат направляет Иисуса к Ироду Антипе, правителю Галилеи. Но Ирод со своими воинами, уничижив Мессию и насмеявшись над ним, одел его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. Храмовые власти должны были передать Иисуса Пилату, так как не имели полномочий для вынесения смертного приговора.
Первосвященники и старейшины хотели погубить Иисуса из-за его проповеди в Храме. Также синедрион был встревожен популярностью Иисуса - это могло привести к большому сборищу людей, беспорядкам. Первосвященник и совет окончательно признали Иисуса виновным после того, как первосвященник спросил, провозглашал ли Иисус себя Мессией. Его ответ расценили, как утвердительный и назвали «богохульным». Это означало серьёзный теологический проступок. Его осудили, как ложного пророка, искушающего людей Израиля верой в сверхъестественные чудеса, исходящие не от истинного Бога. В Моисеевом законе наказанием за это была смерть.
Основные направления деятельности и социальное учение современной Римско-католической
церкви
Папская энциклика Веритатис сплендор (Сияние истины, 1993) обязывала епископов в вопросах веры и морали излагать содержание учения церкви. Отступления осуждались им как «этический релятивизм».
На Восьмом регулярном синоде епископов в 199 ...
Влияние Эллинизма. Приобретение Ягве статуса
всемирного бога
Освобождение Иудеи из под ига Вавилона не означало ее полного освобождения. Она осталась в значительной мере подчинена Персии – новому гиганту. Вся остальная история иудеи состояла из сплошных оккупаций другими гигантами. Подчинение вмест ...
Значение человека в Исламе.
Аллах “почтил сынов Адама” (К. 17:70), причем сделал это, невзирая на все наши несовершенства, зная также, что мы погрязнем в разрушениях и кровопролитии. Значение человека подчеркнуто в акте назначения его наместником Аллаха на земле. Б ...